艮卦

《序卦》云：“震者动也，物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。”动如脱兔静如处子，动静之间互相因循，动则有静，静则有动。物体没有永远动下去的道理，于是震卦后面就是艮卦。艮就是停止的意思，艮卦在卦象上代表山，所以艮又不单单是停止，还有敦厚笃定、坚实厚重之意。艮卦（☶）一阳在两阴之上，阳动而上进，处下则上行，既然居于上则上无可上唯有止；另外阴爻代表安静，艮卦（☶）上止而下静，停留在一个地方，安定停止之意，这就是艮卦了。

艮，艮其背，不获其身；行其庭，不见其人；无咎。

艮卦，看到背部，没有看到身体；走在庭院中，没有见到其他人；没有灾难。

艮卦这里卦辞写的是卦象，非常简单。

“艮其背，不获其身”，纵队站立的队伍，后面的人只能看到前面的人的背部，看不到前面人的身体部分。

“行其庭，不见其人”，整个艮卦，两个阳爻围起来（九三、六四、六五、上九）就好像一个房子，而下二爻（初六、六二）就是庭院，下二爻都是阴爻，阴为虚，所以“不见其人”，庭院里面看不到其他人。

“艮其背”，以背对人，没有交流；“行其庭，不见其人”更绝，干脆连人都看不到。于人丛中不见他人，于庭院中决然独立。这是一种安止的状态。人之所以不能安止，是常常受到欲望的牵动，欲望时时刻刻牵动心弦，又怎么安止下来呢？让自己跟外物独立出来，内心的欲望就不会被牵引萌动，这是安止的开始。

“无咎”，为什么无咎，我们回到艮卦（☶）去理解，从爻的内部能量发展去看，艮卦（☶）上止而下静，这是一个当止而且可止的状态，所以也就“无咎”。

为什么要有安止之道呢？事物的发展不可能永远的动下去，累了就要停下来，休息一下，停止，也是为了走更远的路。

诸葛亮《诫子书》言：“非宁静无以致远，非淡泊无以明志。”《大学》云：“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。”这都是艮卦的安止之道。

《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。

《彖传》说：艮卦，是止住的意思。该停止时就停止，该行动时就行动，动与静都没有错过时机，他的道路就会坦荡光明。艮卦所谓的止，是要止得其所。上位者与在下者互相敌对，不能彼此搭配，因此说以背对人看不见对方身体，走在院中见不到人，没有灾难。

“艮，止也”：艮卦，安定停止的意思。

“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”：如果只是简单的完全停止下来，那不是艮卦的安止之道，那是因循苟且。安止之道行止不实其时，当行则行当止则止，做到静如处子动如脱兔，行与止一定是配合时势的。

“艮其止，止其所也”：止得其所，安止要有一个合适的度；止不得其所，那就没有办法衡量该不该止；万物各有其所，那么怎么去界定这个所呢？现如今社会，说“三纲”可能已经过时了，但“五常”还是可以去参考的。五常者：仁、义、礼、智、信。《大学》中也有指出：“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”

“上下敌应，不相与也”，这是六冲卦都会有的情况，初六与六四不相与，六二与六五不相与，九三与上九敌应。

江山依旧在，几度夕阳红，不动如山

《象》曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

《象传》说：两座山重叠在一起，这就是艮卦。君子由此领悟，思考问题不超出自己的职位范围。

不动之物，那就是山作为代表了，一山不动，重山叠叠也是如此，是为不动如山，君子由此联想到，每件事物、每个事情，都各有其位，理应各得其所。做事情的时候，就要考虑事情的合理性、恰当性，所行所事各得其所，则终能止而安。如果当行而止，当速而怠，又或者过犹不及，这些都是有失其位。

起跑线上做到不出差池

初六，艮其趾，无咎，利永贞。《象》曰：艮其趾，未失正也。

止住脚趾，没有灾难，适宜长久正固。《象传》说：止住脚趾，是没有失去正当做法。

“艮其趾”，于苗头萌芽之时，立即停止，这是停止的最佳时机。

初六爻在最下面，脚指头。脚有所行动的时候，脚指头是最先的，艮其趾，止于动之初。当止之时，在事情最开始的时候就停止下来，就不会“失正”，自然就能“无咎”。

有向道之心，但所行所事，往往又容易偏道而行，如果能在偏道最开始的时候及时纠正，就是把握了最好的时机，及时回到正轨，这样就可以“无咎”，“利永贞”，要象长期不偏离正道，唯有时常去正固，发现有所偏离必须及时纠正，是为“利永贞”，一种笃定的心态。

随波逐流也是不得已而为之

六二，艮其腓(féi)，不拯其随，其心不快。《象》曰：不拯其随，未退听也。

止住小腿，不想抬起来但又要跟随着动，内心不痛快。《象传》说：不想抬起来但又要跟随着动，是因为没有退一步听从他。

六二得中，在大部分的卦里，得中都是不错的，但在艮卦，得中却显得困难。在止与不止之间该如何取其中呢？

“腓”，小腿。小腿在行动的时候，是没有主动权的，只能跟随着大腿一起动，所以六二是欲止而不得止，只能跟随着动，内心非常不痛快。“不拯其随”，这种跟随的状态，却无法拯救，当止之时想止而不可止，六二被迫跟随的状态非常无奈。

找个地方偏安一隅

九三，艮其限，列其夤(yín)，厉，熏心。《象》曰：艮其限，危，熏心也。

止住腰部，撕裂脊肉，有危险，忧心如焚。《象传》说：止住腰部，是危险使人忧心如焚。

“夤”，脊肉。九三是上卦与下卦的交界处。限，就是分隔的界限，九三就是盆骨这个位置。

大脑控制身体的所有行动，包括脚指头、腿的行动，而九三处在大脑与下半身的中间部位，阻隔了大脑对下半身的控制。九三处在下艮卦的最上面，为下艮卦的卦主，所以九三在上下之间形成了一道阻隔。九三是固执的去止，而不听从上面的指挥，所以有危险，忧心如焚。

九三不配合时势，固执地偏安一隅，迟早艰蹇愤懑，如火中烧，有失安止之道。

六四，艮其身，无咎。《象》曰：艮其身，止诸躬也。

止住身体，没有灾难。《象传》说：止住身体，就是要止住自己。

六四柔居阴位，当位；六四又是近君之臣，但六四、六五都是阴柔之质，六四无法直接对六五的行止形成影响；六四与初六也不应，也无法影响初六；六三自身也固执自守。所以六四只是自身柔居阴位，得其自正，当止之时，能躬止自身。穷则独善其身，用在六四非常恰当。

樊姬，楚庄王的王后。楚庄王十分喜欢打猎。樊姬看在眼里，急在心上。因为她深知作为一国之君，常常喜欢打猎，就会因玩物丧志而荒于国事。所以，樊姬就多次劝阻楚庄王，可是楚庄王始终不听，依然喜欢打猎。没有办法，于是樊姬就不吃禽兽肉。樊姬的意志和行动最终感化楚庄王，使楚庄王觉悟过来，并改过自新。楚庄王从此不再惦记打猎之事，把更多的时间和精力用在国家政事上，而且处理国事也变得越来越勤奋和谨慎。

君子一言驷马难追

六五，艮其辅，言有序，悔亡。《象》曰：艮其辅，以中正也。

止住上牙床，说活有条理，懊恼消失。《象传》说：止住上牙床，是因为居中行正。

辅，牙床。常言道祸从口出，病从口入，口乃心之门户，实在是要管住自己的嘴。

六五柔居阴位，六五至尊之位，地位尊崇，自我言行举止理当更加谨慎。古代帝王就有“君无戏言”之说，说出来的话就是金科玉律，对于我们常人而言，就是“君子一言驷马难追”。

慎重自己的言行，就不会发出轻妄之言，就可以做到“言有序”，懊恼消失；言轻发则无序，有失中道，则有悔。

艮卦，行止有度，时行时止，动静不失其时

上九，敦艮，吉。《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。

笃实地止住，吉祥。《象传》说：笃实地止住而吉祥，是因为以厚重来结束。

上九是整个艮卦的卦主，艮卦到了上九，安止之道大成， 慎始厚终。

上九爻以阳刚而居上，在艮卦的终点，阳爻在上，上无可上而安止于上六的位置，所以虽阳居阴位不正，但上九的状态其实的安止的，因此上九并没有失其正，不失正则为敦。任何事情的难的都在于坚持正道，“行百里者半九十，小狐汔济濡其尾”，晚节不保实为一大憾事。而上九能敦厚而终，安止之道得到善终，所以吉祥。